کد مطلب:370220 چهارشنبه 18 مرداد 1396 آمار بازدید:452

فی السید بن محمد الحمیرى‏

(1)

505- حدثنی نصر بن الصباح، قال: حدثنا اسحاق بن محمد البصری،

______________________________

و الكسر- بالكسر- القطعة من الشی‏ء المكسور، و العظم الذی لیس علیه لحم، و الكسرة من كل شی‏ء الطفیف الحقیر منه، و كسر الطائر جناحیه كسرا و كسورا ضمهما للوقوع و السقوط، و ربما یطلق من غیر ذكر المفعول، و منه عقاب كاسر.

قال فی اساس البلاغة: و قد كسر كسورا اذا لم تذكر الجناحین، و هذا یدل على أن الفعل اذا نسی مفعوله و قصد الحدث نفسه جرى مجرى الفعل غیر المتعدی‏[1081].

قلت: نعم و لكن لا یعلم هل ذلك قیاس مطردا، أو مقصورا على السماع.

فی السید بن محمد الحمیرى‏

اسمه اسماعیل ذكره الشیخ رحمه اللّه تعالى فی كتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: اسماعیل بن محمد الحمیری السید الشاعر یكنى أبا عامر[1082].

و قال العلامة فی الخلاصة: اسماعیل بن محمد الحمیری بالحاء غیر المعجمة المكسورة و المیم الساكنة المنقطة تحتها نقطتین بعدها راء، ثقة جلیل القدر عظیم الشأن و المنزلة رحمه اللّه تعالى‏[1083].

و زعم الحسن بن داود أن اسمه السید بن محمد[1084]، كما یعلم من كلام الكشی و یظهر من قول الصادق علیه السّلام.

و حمیر كدرهم أبو قبیلة قاله فی القاموس‏[1085].

اختیار معرفة الرجال المعروف برجال الكشى (مع تعلیقات میر داماد الأسترآبادى)، ج‏2، ص: 570

قال: حدثنی علی بن اسماعیل، قال: أخبرنی فضیل الرسان، قال: دخلت على أبی عبد اللّه علیه السّلام بعد ما قتل زید بن علی رحمة اللّه علیه، فأدخلت بیتا جوف بیت فقال لی: یا فضیل قتل عمی زید؟ قلت: نعم جعلت فداك.

قال: رحمه اللّه أنه كان مؤمنا و كان عارفا و كان عالما و كان صادقا، أما أنه لو ظفر لوفى، أما أنه لو ملك لعرف كیف یضعها، قلت: یا سیدی ألا أنشدك شعرا! قال: أمهل، ثم أمر بستور فسدلت و بأبواب ففتحت، ثم قال أنشد، فأنشدته:

قال: فسمعت نحیبا من وراء الستر، فقال: من قال هذا الشعر؟ قلت: السید ابن محمد الحمیری، فقال: رحمه اللّه، قلت: انی رأیته یشرب النبیذ، فقال:

رحمه اللّه، قلت: انی رأیته یشرب نبیذ الرستاق، قال: تعنی الخمر؟ قلت: نعم، قال: رحمه اللّه و ما ذلك على اللّه أن یغفر لمحب علی.

506- حدثنی أبو سعید محمد بن رشید الهروی، قال: حدثنی السید و سماه،

______________________________

اختیار معرفة الرجال المعروف برجال الكشى (مع تعلیقات میر داماد الأسترآبادى)، ج‏2، ص: 571

و ذكر أنه خیّر، قال: سألته عن الخبر الذی یروى أن السید أسود وجهه عند موته؟ فقال ذلك الشعر الذی یروى له فی ذلك: ما حدثنی أبو الحسین بن أبی أیوب المروزی قال: روى أن السید بن محمد الشاعر أسود وجهه عند الموت، فقال:

هكذا یفعل بأولیائكم یا أمیر المؤمنین، قال: فأبیض وجهه كأنه القمر لیلة البدر، فأنشأ یقول:

______________________________

قوله: و لاح لحانى‏

أی ولایم شاتم لا منی و شتمنی على محبة علی و حزبه و عترته و أهل بیته.

فی الصحاح: لحیت الرجل ألحاه لحیا اذا لمته فهو ملحی، و لا حیته ملاحاة و لحاء اذا نازعته، و فی المثل من لاحاك فقد عاداك، و تلاحوا أی تنازعوا، و قولهم لحاه اللّه أی قبحه و لعنه‏[1086].

و فی القاموس: لحاه یلحوه شتمه‏[1087].

و «أعفك» أفعل الصفة من العفك بالتحریك و هو الحمق و الجهل یقال: رجل أعفك أی أحمق بین العفك و الاعسر للفطانة، و من لا یحسن العمل قاله الصحاح‏

اختیار معرفة الرجال المعروف برجال الكشى (مع تعلیقات میر داماد الأسترآبادى)، ج‏2، ص: 572

507- و حدثنی نصر بن الصباح، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسى، عن عبد الرحمن بن أبی نجران، عن عبد اللّه بن بكیر، عن محمد بن النعمان، قال: دخلت على السید بن محمد و هو لما به (1) قد اسود وجهه، و ذرفت عیناه و عطش كبده و هو یومئذ یقول بمحمد بن الحنفیة و هو من حشمه، و كان ممن یشرب المسكر، فجئت و كان أبو عبد اللّه علیه السّلام قدم الكوفة، لأنه كان انصرف من عند أبی جعفر المنصور.

فدخلت على أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت: جعلت فداك انی فارقت السید بن محمد الحمیری لما به قد اسود وجهه و اذرفت (2) عیناه، و عطش كبده، و سلب الكلام، و انه كان یشرب المسكر

______________________________

و القاموس و غیرهما[1088].

قوله: و هو لما به‏

أی متفرغ عن كل شی‏ء لما قد ألم و حل به من الحمام أو المرض.

قوله: ذرفت‏

بالذال المعجمة و الفاء من حاشیتی الراء المفتوحة، یقال: ذرفت العین اذا سال منها الدمع، و ذرف الدمع من العین أی سال.

و فی نسخة «زرقت» بالزای مكان الذال و القاف مكان الفاء، من قولهم زرقت عینه نحوی أی انقلبت بحیث ظهر بیاضها.

قوله: و اذرفت‏

النسخ مختلفة هنا أیضا بالذال و الفاء بمعنى سال منهما الدمع، و الهمزة على هذا للوصل و الفاء مشددة من باب الافعلال، یقال: اذرف اذرفافا احمر احمرارا.

اختیار معرفة الرجال المعروف برجال الكشى (مع تعلیقات میر داماد الأسترآبادى)، ج‏2، ص: 573

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اسرجوا حماری، فاسرج له و ركب و مضى، و مضیت معه حتى دخلنا على السید، و أن جماعة محدقون به، فقعد أبو عبد اللّه علیه السّلام عند رأسه و قال: یا سید! ففتح عینه ینظر الى أبی عبد اللّه علیه السّلام و لا یمكنه الكلام، و قد اسود وجهه، فجعل یبكی و عینه الى أبی عبد اللّه علیه السّلام و لا یمكنه الكلام، و انا لنتبین فیه (1) أنه یرید الكلام و لا یمكنه.

فرأینا أبا عبد اللّه علیه السّلام حرك شفتیه، فنطق السید فقال: جعلنی اللّه فداك أ بأولیائك یفعل هذا! فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا سید قل بالحق یكشف اللّه ما بك و یرحمك و یدخلك جنته التی وعد أولیائه، فقال فی ذلك:

تجعفرت‏بسم اللّه و اللّه اكبر. فلم یبرح أبو عبد اللّه علیه السّلام حتى قعد السید على استه.

و روى: أن أبا عبد اللّه علیه السّلام لقى السید بن محمد الحمیری، فقال: سمتك أمك‏

______________________________

أو بالزای و القاف بمعنى انقلبتا و دارتا فظهر بیاضهما مكان السواد، اذا انقلبتا نحونا شاخصتین إلینا.[1089]

اختیار معرفة الرجال المعروف برجال الكشى (مع تعلیقات میر داماد الأسترآبادى) ؛ ج‏2 ؛ ص573

على هذا فالهمزة تحتمل القطع من باب الافعال و الوصل بتشدید القاف من باب الافعلال یقال: زرقت عینه نحوی بالفتح زرقا و أزرقت ازراقا و أزرقت ازرقاقا و أزراقت ازریقاقا، انقلبت و اشتد انقلابها.

و أما زرقت عینه من الزرقة فصار أزرق العین فذاك من باب فعل- بكسر العین- و هو غیر متأت فی هذا المقام فلیعلم.

قوله: و انا لنتبین فیه‏

أی انا لنتعرف فی وجهه أنه یرید الكلام. یقال: تبین الشی‏ء و أبان و استبان بمعنى ظهر و اتضح. و بینته و أبنته و استبنته أیضا بمعنى تعرفته و استوضحته و أظهرته و أوضحته، كلها جاءت لازمة و متعدیة. اتفق على ذلك أئمة اللغة جمیعا.

اختیار معرفة الرجال المعروف برجال الكشى (مع تعلیقات میر داماد الأسترآبادى)، ج‏2، ص: 574

سیدا و وفقت فی ذلك و أنت سید الشعراء، ثم أنشد السید فی ذلك: